Genesis 12–21 — Abraham und Sara: Verbrechen, Täuschung oder Rechtschaffenheit?

Inhalt: Genesis 12–21 — Abraham und Sara: Verbrechen, Täuschung oder Rechtschaffenheit?

• Leitfragen
• Wenn Verbrechen durch heilige Sprache zu „Rechtschaffenheit“ werden
• Abraham und Sara — Rechtschaffenheit oder Täuschung?
  • Die Berufung Abrahams und die Verheißung
• Furcht, Gewinn und wiederholte Täuschung
  • Die Pharao-Episode und materieller Gewinn
  • Verschobene Schuld und die Bestrafung des Pharaos
  • Spätere Verteidigungen Abrahams und die moralische Frage
  • Wiederholte Täuschung in Gerar
  • Saras Alter
• Abraham in islamischer und biblischer Tradition
  • Das Alte Testament und die Verzerrung alter Gestalten
• Die geistige Prüfung der Menschheit
• Schlussfolgerung — Wahrer Glaube kann das Gewissen nicht zum Schweigen bringen
• Häufig gestellte Fragen — Abraham und Sara, Täuschung und falsche Rechtschaffenheit
• Verwandte Themen

Abraham und Sara — Rechtschaffenheit oder Täuschung

Die Berufung Abrahams und die Verheißung

1 Der Herr sprach zu Abram: Geh fort aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde!
2 Ich werde dich zu einem großen Volk machen, dich segnen und deinen Namen groß machen. Ein Segen sollst du sein.
3 Ich werde segnen, die dich segnen; wer dich verwünscht, den werde ich verfluchen. Durch dich sollen alle Sippen der Erde Segen erlangen.
4 Da ging Abram, wie der Herr ihm gesagt hatte, und mit ihm ging auch Lot. Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er von Haran auszog.
5 Abram nahm seine Frau Sarai mit, seinen Neffen Lot und alle ihre Habe, die sie erworben hatten, und alle, die sie in Haran hinzugewonnen hatten. Sie zogen aus, um in das Land Kanaan zu gehen, und sie kamen in das Land Kanaan.
6 Abram zog durch das Land bis zur Stätte von Sichem, bis zur Orakeleiche. Die Kanaaniter waren damals im Land.
7 Der Herr erschien Abram und sprach: Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land. Dort baute er dem Herrn, der ihm erschienen war, einen Altar.

Genesis 12:1–7 ^*

Der Allmächtige nimmt keine Opfergaben an.
Opfergaben brauchen die Dämonen, die sich von der Energie des Leids der Getöteten ernähren.

Am Tag des Jüngsten Gerichts wird jeder Seele nach ihrem Niveau vergolten. Wacht auf.

Furcht, Gewinn und wiederholte Täuschung

Die Pharao-Episode und materieller Gewinn

8 Von da brach er auf zu dem Gebirge östlich von Bet-El und schlug sein Zelt so auf, dass er Bet-El im Westen und Ai im Osten hatte. Dort baute er dem Herrn einen Altar und rief den Namen des Herrn an.
9 Dann zog Abram immer weiter, dem Negeb zu.
10 Es kam aber eine Hungersnot über das Land. Da zog Abram nach Ägypten hinab, um sich dort als Fremder niederzulassen; denn die Hungersnot lastete schwer auf dem Land.
11 Als er sich Ägypten näherte, sagte er zu seiner Frau Sarai: Ich weiß, du bist eine Frau von großer Schönheit.
12 Wenn dich die Ägypter sehen, werden sie sagen: Das ist seine Frau! Und sie werden mich töten, dich aber am Leben lassen.
13 Sag doch, du seist meine Schwester, damit es mir deinetwegen gut geht und ich um deinetwillen am Leben bleibe.
14 Als Abram nach Ägypten kam, sahen die Ägypter, dass die Frau überaus schön war.
15 Die Beamten des Pharao sahen sie und rühmten sie vor dem Pharao. Da wurde die Frau in das Haus des Pharao genommen.
16 Er behandelte Abram ihretwegen gut: Er bekam Schafe und Ziegen, Rinder und Esel, Knechte und Mägde, Eselinnen und Kamele.

Genesis 12:8–16

Nehmen wir an, die religiösen Verteidiger hätten recht, wenn sie Abraham zu entschuldigen versuchen und sagen, er sei nicht dafür verantwortlich gewesen, dass er durch das Interesse des Pharaos an Sara reich wurde.

Dennoch sagt der Text, dass Abraham um ihretwillen gut behandelt wurde und Vieh, Knechte, Mägde und Kamele erhielt. Mit anderen Worten: Auf Täuschung folgte materieller Gewinn.

Verschobene Schuld und die Bestrafung des Pharaos

17 Aber der Herr plagte den Pharao und sein Haus mit großen Plagen um Sarais, Abrams Frau, willen.

18 Da rief der Pharao Abram zu sich und sprach zu ihm: Warum hast du mir das angetan? Warum sagtest du mir nicht, dass sie deine Frau ist?

19 Warum sprachst du denn: Sie ist meine Schwester, sodass ich sie mir zur Frau nahm? Und nun siehe, da hast du deine Frau; nimm sie und zieh hin.

20 Und der Pharao bestellte Leute um seinetwillen, dass sie ihn geleiteten und seine Frau und alles, was er hatte.

Genesis 12:17–20

Innerhalb der Logik der Erzählung trifft die Strafe den Pharao und sein Haus, obwohl Abraham die Situation geschaffen hatte, indem er verschwieg, dass Sara seine Frau war. Die Schuld wird nicht dem Täuschenden zugeschrieben, sondern dem Herrscher, der getäuscht worden war.

Gleichzeitig soll der Leser annehmen, dass die falsche Gottheit — der Herr — gerecht und vernünftig sei. Eine solche Logik stellt Ungerechtigkeit als Rechtschaffenheit dar und entschuldigt Täuschung.

Wenn ein Religionsdiener beginnt, Erklärungen zu erfinden, um Abrahams Verhalten und die falsche Gottheit zu rechtfertigen, hat es wenig Sinn, mit ihm zu streiten. Ein Mensch, der das Gewissen durch blinde Loyalität ersetzt, ist nur selten offen für ehrliche Prüfung.

Spätere Verteidigungen Abrahams und die moralische Frage

Im Laufe der Jahrhunderte begannen viele Menschen zu zweifeln, ob Abraham und Sara wirklich rechtschaffen genannt werden können, wenn ihre Handlungen in der Pharao-Episode so gelesen werden, wie sie in der alttestamentlichen Erzählung erscheinen. Als Antwort darauf behaupteten religiöse Verteidiger, Abraham sei ein geistiger Lehrer gewesen, der in verschiedenen Ländern predigte; daher habe der Pharao nicht unwissend darüber sein können, wer Abraham war und dass Sara seine Frau war.

Doch diese Erklärung löst das moralische Problem nicht. Wenn der Pharao bereits wusste, wer Abraham war, wird das Verschweigen noch schwerer zu rechtfertigen. Und wenn Abraham ein geachteter geistiger Lehrer war, warum musste er dann verbergen, dass Sara seine Frau war?

Die Frage wird noch schärfer, wenn die Erzählung Abraham als einen Mann zeigt, der Knechte und Mägde besaß. Ein geistiger Lehrer, der durch Täuschung Gewinn erlangt und unter Sklaven lebt, kann nicht allein durch religiöse Titel verteidigt werden. Es geht nicht um Ansehen, sondern um moralische Sicht.

Wiederholte Täuschung in Gerar

Später kommen Abraham und Sara in ein anderes Land, und dieselbe Abfolge beginnt erneut: Abraham schlägt wieder vor, dass Sara verschweigen soll, dass sie seine Frau ist, weil er fürchtet, die „einheimischen Barbaren“ könnten ihn ihretwegen töten.

1 Abraham aber zog von dannen ins Südland und wohnte zwischen Kadesch und Schur und lebte nun als ein Fremdling zu Gerar.

2 Er sagte aber von Sara, seiner Frau: Sie ist meine Schwester. Da sandte Abimelech, der König von Gerar, hin und ließ Sara holen.

Genesis 20:1–2

Diesmal nimmt der König von Gerar Sara jedoch nicht zu sich. Er wird in einem Traum gewarnt, dass sie Abrahams Frau und zugleich seine Halbschwester ist.

3 Aber Gott kam zu Abimelech des Nachts im Traum und sprach zu ihm: Siehe, du bist des Todes um der Frau willen, die du genommen hast; denn sie ist eines Mannes Ehefrau.

14 Da nahm Abimelech Schafe und Rinder, Knechte und Mägde und gab sie Abraham und gab ihm Sara, seine Frau, wieder.

16 Und zu Sara sprach er: Siehe da, ich habe deinem Bruder tausend Silberstücke gegeben; siehe, das soll eine Decke sein über den Augen aller, die bei dir sind, dir zugute. Damit ist dir bei allen Recht verschafft.

Genesis 20:3, 14, 16

Saras Alter

Die Frage nach Saras Alter verschärft das moralische Problem der wiederholten Kette aus Täuschung und materiellem Gewinn: Nach der Pharao-Episode stellt Abraham Sara erneut nicht als seine Frau, sondern als seine Schwester dar; erneut wird ein Herrscher in die Situation hineingezogen; und erneut erhält Abraham materielle Gaben.

Die Chronologie von Genesis 17–21 macht diese zweite Episode noch schwerer erklärbar. Sie zeigt, dass die Ereignisse in Gerar kurz vor der Geburt Isaaks stattfinden, als Sara bereits etwa neunzig Jahre alt war.

15 Und Gott sprach abermals zu Abraham: Du sollst Sarai, deine Frau, nicht mehr Sarai nennen, sondern Sara soll ihr Name sein.

16 Denn ich will sie segnen, und auch von ihr will ich dir einen Sohn geben; ich will sie segnen, und Völker sollen aus ihr werden und Könige über viele Völker.

17 Da fiel Abraham auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Soll mir mit hundert Jahren ein Kind geboren werden, und soll Sara, neunzig Jahre alt, gebären?

Genesis 17:15–17

10 Da sprach er: Ich will wieder zu dir kommen übers Jahr; siehe, dann soll Sara, deine Frau, einen Sohn haben. Das hörte Sara hinter ihm, hinter der Tür des Zeltes.

11 Und sie waren beide, Abraham und Sara, alt und hochbetagt, sodass es Sara nicht mehr ging nach der Frauen Weise.

12 Darum lachte sie bei sich selbst und sprach: Nun, da ich alt bin, soll ich noch Liebeslust erfahren, und auch mein Herr ist alt!

13 Da sprach der Herr zu Abraham: Warum lacht Sara und spricht: Sollte ich wirklich noch gebären, nun, da ich alt bin?

Genesis 18:10–13

Wie bereits in der Gerar-Episode gezeigt wurde, beschreibt Genesis 20 einen ähnlichen Ablauf: Abraham sagt, Sara sei seine Schwester; Abimelech nimmt Sara zu sich; dann wird Abimelech im Traum gewarnt; und schließlich wird Sara zusammen mit materiellen Gaben an Abraham zurückgegeben.

1 Und der Herr nahm sich Saras an, wie er gesagt hatte, und tat an ihr, wie er geredet hatte.

2 Und Sara ward schwanger und gebar dem Abraham in seinem Alter einen Sohn um die Zeit, von der Gott zu ihm geredet hatte.

<…></…>

5 Hundert Jahre war Abraham alt, als ihm sein Sohn Isaak geboren wurde.

Genesis 21:1–2, 5

Das bedeutet, dass Abraham und Sara nach Gerar zogen, bevor Isaak geboren wurde, während Sara bereits etwa neunzig Jahre alt war.

Dann stellt sich eine natürliche Frage:

Was veranlasste Abraham zu der Annahme, dass irgendjemand von seiner Frau verführt werden könnte, wenn Sara zu diesem Zeitpunkt bereits etwa neunzig Jahre alt war?

Doch Leser sollen glauben, dass ein König versucht gewesen sein könnte, eine neunzigjährige Frau in sein Bett zu zerren.

Und sie werden dazu gebracht, dies zu glauben, indem man ihnen mit ewiger Verdammnis im Feuer der „barmherzigen“ falschen Gottheit — des Herrn — droht.

Abraham in islamischer und biblischer Tradition

Im Koran wird Abraham als rechtschaffen und mit wahrem Glauben beschrieben. Er erscheint als moralisches Vorbild, dessen Leben Aufrichtigkeit und geistige Verantwortung widerspiegelt.

Im Alten Testament hingegen wird Abraham oft in einem ganz anderen Licht dargestellt. Seine Handlungen werden häufig mit Täuschung, Furcht und moralischem Kompromiss verbunden. Dieser Gegensatz wirft eine wichtige Frage auf.

Wenn Abraham und Sara wirklich so unmoralisch wären, wie sie in den alttestamentlichen Erzählungen dargestellt werden, wäre schwer zu erklären, warum Mohammed sie überhaupt in seine Lehre aufgenommen hätte. Dasselbe gilt für Mose. Wenn Mose so moralisch fragwürdig gewesen wäre, wie er in einigen biblischen Stellen erscheint, wäre er im Islam kaum als großer Prophet geehrt worden.

Das Alte Testament erscheint in dieser Betrachtung als eine Schrift, in der Figuren aus alten Erzählungen teilweise mit unmoralischen Handlungen beschrieben werden, während sie gleichzeitig als heilig und rechtschaffen gelten.

Im Koran findet sich dieser moralische Widerspruch bei diesen Figuren nicht. Daraus ergibt sich die Deutung, dass die Informationen, die Mohammed erhielt, nicht aus der heutigen Form des Alten Testaments stammen mussten, sondern aus älteren Erzählungen, die ein anderes Bild dieser Figuren bewahrten.

Das Alte Testament und die Verzerrung alter Gestalten

Es ist für viele Anhänger des Judentums und Christentums schwer nachvollziehbar, dass sie in solchen Schriften keine mögliche Verzerrung erkennen. Wenn eine Figur durch Täuschung, Sklaverei, Gewalt oder moralische Kompromisse beschrieben wird, reicht es nicht aus, sie allein deshalb als heilig zu bezeichnen, nur weil die Geschichte in einem heiligen Buch steht.

Die Texte, die später zum Alten Testament zusammengefasst wurden, gehen auf ältere Erzählfragmente zurück. Diese stammen aus sehr frühen Zeiten, lange bevor sich die späteren religiösen Gemeinschaften in ihrer heutigen Form entwickelt hatten. Im Laufe der Weitergabe der Geschichten erhielten die Figuren Namen, die Erzählungen wurden verändert und neu geordnet und schließlich als heilige Geschichte überliefert.

Hier besteht keine Notwendigkeit zu beweisen, ob Abraham, Sara, Mose und andere genau so existierten, wie sie beschrieben werden. Selbst wenn solche Gestalten erfunden wären, sollten sie dennoch nicht heilig genannt werden, wenn ihnen unmoralische Handlungen zugeschrieben werden.

Die geistige Prüfung der Menschheit

Wenn man die Lebensgeschichten dieser Figuren liest, kann man Rückschlüsse auf das geistige Niveau derjenigen ziehen, die diese Erzählungen verfasst haben. Ein ähnlicher Umgang zeigt sich auch heute bei Religionsdienern, die diese Geschichten in Kirchen und Tempeln weitergeben, oft ohne ihre Bedeutung kritisch zu hinterfragen.

Daraus ergibt sich eine noch ernstere Frage: Welches geistige Niveau hat eine Welt, die einer solchen falschen Gottheit in den Abgrund folgt, während sie Gottes wahre Gabe zur Rettung ablehnt?

Viele Menschen begreifen nicht, dass sie diese Gabe nicht nur ablehnen. Sie bestehen die wichtigste Prüfung nicht — die Prüfung zwischen Staub und Ewigkeit.

Das Problem liegt nicht nur in falschen Lehren.
Es liegt nicht nur bei Dieben, Verrätern oder bei denen, die Völker in Kriege hineinziehen.
Es liegt nicht einmal nur bei denen, die die Welt offen in den Untergang führen.

Das eigentliche Problem ist, dass den meisten Menschen der Wille fehlt, auf die Stimme Gottes in sich zu hören — auf ihr Gewissen.

Dies ist die Zeit der Prüfung für jede Seele und für die ganze Menschheit.

Wacht auf.

Schlussfolgerung — Wahrer Glaube kann das Gewissen nicht zum Schweigen bringen

Die Geschichte von Abraham und Sara offenbart, wenn sie sorgfältig und ehrlich gelesen wird, einen tiefen Widerspruch zwischen heiliger Autorität und moralischem Gewissen.

Täuschung, Furcht und Manipulation werden wiederholt als annehmbar dargestellt, wenn sie religiösen Zwecken dienen. Die Schuld wird vom Täuschenden weg verschoben, Ungerechtigkeit wird gerechtfertigt, und menschliches Leid wird als „Gottes Wille“ erklärt. Auf diese Weise werden Handlungen, die im gewöhnlichen Leben verurteilt würden, durch heilige Sprache in „Rechtschaffenheit“ verwandelt.

Diese Auslegung verneint den Glauben nicht. Sie stellt blinden Gehorsam infrage.

Wahrer Glaube kann nicht auf Furcht, Lügen oder moralischem Kompromiss aufgebaut sein. Er kann nicht verlangen, dass das Gewissen zum Schweigen gebracht wird. Er entschuldigt kein Unrecht durch Berufung auf göttliche Autorität.

Die eigentliche Frage, die diese Erzählungen aufwerfen, lautet nicht, ob Abraham „auserwählt“ war, sondern ob Leser bereit sind, zu denken, zu urteilen und der Stimme des Gewissens in sich selbst zu vertrauen.

Glaube ohne Gewissen wird zur Unterwerfung.
Glaube ohne Vernunft wird zur Verwundbarkeit.
Religion ohne eigenständiges Denken wird zu einem Werkzeug der Kontrolle.

Erst wenn Gewissen, Vernunft und innere Ehrlichkeit wiederhergestellt sind, kann der Glaube zu seinem wahren Zweck zurückkehren — zum Wachstum der Seele, nicht zu ihrer Versklavung.

* Der Bibeltext wird nach der Lutherbibel, revidiert 2017, zitiert. ↑ zurück

⬆ Zurück zum Inhalt

Häufig gestellte Fragen: Genesis 12–21 — Abraham und Sara: Verbrechen, Täuschung oder Rechtschaffenheit?

Warum sagte Abraham, Sara sei seine Schwester?

In Genesis 12 und erneut in Genesis 20 stellt Abraham Sara als seine Schwester dar, weil er befürchtet, von Herrschern getötet zu werden, um sie zu bekommen. Diese Darstellung wird hier nicht als nebensächliche Angabe verstanden, sondern als Täuschung, die Sara in Gefahr bringt, die Herrscher irreführt und Abraham zugleich Vorteile verschafft.

Warum wurde der Pharao in Genesis 12 bestraft?

Genesis 12 sagt, dass der Herr den Pharao und sein Haus wegen Sara, Abrahams Frau, mit schweren Plagen schlug. Doch der Pharao war getäuscht worden, weil Abraham verschwiegen hatte, dass Sara seine Frau war. Die Strafe trifft daher den getäuschten Herrscher, während die Schuld von dem weg verschoben wird, der die Situation geschaffen hatte.

Wie wurde Abraham in Ägypten reich?

Genesis 12 sagt, dass der Pharao Abraham um Saras willen gut behandelte und Abraham Vieh, Knechte, Mägde und Kamele erhielt. In dieser Lesart folgen auf Furcht und Täuschung materieller Gewinn; dadurch stellt sich die Frage, wie ein solches Verhalten ohne klare moralische Verurteilung dargestellt werden kann.

Wie erscheinen Täuschung und materieller Gewinn bei Abimelech in Genesis 20 erneut?

Genesis 20 zeigt einen ähnlichen Ablauf wie zuvor: Abraham sagt erneut, Sara sei seine Schwester, daraufhin nimmt Abimelech sie zu sich. In einem Traum wird Abimelech gewarnt, dass Sara Abrahams Frau ist. Daraufhin gibt er sie zurück und überreicht Abraham zusätzlich materielle Geschenke.

Wie alt war Sara in der Gerar-Episode?

Genesis 17 sagt, dass Sara neunzig Jahre alt war, als die Verheißung der Geburt Isaaks gegeben wurde, während Abraham hundert Jahre alt war. Dies zeigt auch, dass Sara zehn Jahre jünger war als Abraham. Genesis 21 sagt, dass Abraham hundert Jahre alt war, als Isaak geboren wurde. Da die Gerar-Episode in Genesis 20 vor Isaaks Geburt stattfindet, war Sara zu diesem Zeitpunkt bereits etwa neunzig Jahre alt.

Warum erscheint Abraham im Koran und im Alten Testament unterschiedlich?

Im Koran wird Abraham als rechtschaffene Figur dargestellt. Im Alten Testament werden ihm dagegen in einigen Erzählungen Handlungen zugeschrieben, die mit Täuschung, Angst und materiellem Gewinn verbunden sind. Dieser Unterschied wirft die Frage auf, ob bestimmte Darstellungen in biblischen Texten im Laufe der Weitergabe der Geschichten verändert oder unterschiedlich interpretiert wurden.

Was ist falsche Rechtschaffenheit in heiligen Erzählungen?

Falsche Rechtschaffenheit entsteht, wenn Täuschung, Ungerechtigkeit, Gewalt oder moralischer Kompromiss durch heilige Sprache gerechtfertigt werden. Handlungen, die das Gewissen normalerweise ablehnen würde, werden als annehmbar dargestellt, weil sie mit religiöser Autorität, auserwählten Gestalten oder Behauptungen über den göttlichen Willen verbunden werden.