Warum heilige Schriften im Einklang mit dem Gewissen gelesen werden sollten

Heilige Schriften sollten mit persönlicher Verantwortung gelesen werden. Keine Tradition ist vor Verfälschung geschützt, und niemand sollte sein moralisches Urteilsvermögen blind an Autoritäten, Angst oder übernommene Gewohnheiten abgeben.

Dies ist keine Ablehnung des Glaubens. Vielmehr geht es um eine Rückkehr zum eigentlichen Sinn heiliger Texte: den Menschen innerlich zu wecken, innere Wahrheit zu entwickeln, bewusstes Nachdenken anzuregen und das Leben durch das Gesetz des Gewissens zu schützen.

Warum wörtliches Lesen gefährlich werden kann

Viele Leser verstehen Schrifttexte sehr wörtlich – besonders dann, wenn sie als heilig und mit besonderer Autorität angesehen werden. Doch ein rein wörtliches Verständnis kann ein verborgenes Risiko in sich tragen: Wenn eine Passage scheinbar Ungerechtigkeit rechtfertigt, kann der Verstand dazu neigen, auch diese als akzeptabel zu sehen.

Über Jahrhunderte hinweg sind Texte durch Abschriften, Bearbeitungen, Übersetzungen und ideologische Rahmungen gegangen. Manche Zeilen können Spuren politischer Interessen, verhärteter Ritualvorstellungen oder einer Psychologie der Herrschaft tragen.

Eine heilige Bezeichnung macht nicht automatisch jeden Satz moralisch. Die moralische Prüfung besteht darin, ob eine Stelle mit der Stimme des Gewissens übereinstimmt und die Menschenwürde bejaht — oder ob sie zu Grausamkeit und Spaltung führt.

Zur Analyse zitiert: Wie menschenverachtende Logik eingeführt wird.

Unten folgen Zitate aus der Tanja, einem grundlegenden Werk von Chabad, verfasst von Rabbi Schneur Zalman von Liadi (1745–1812), dem Begründer des Chabad-Chassidismus. Sie werden hier ausschließlich zur ethischen Analyse angeführt: als Beispiel dafür, was geschehen kann, wenn Leser irgendeine „autoritative“ Formulierung als moralisch bindend behandeln, statt sie durch Vernunft, Gewissen und Liebe zu prüfen.

Zitat 1 (Tanja) — „Die Güte der Völker ist Sünde“ (Kontext: Likkutei Amarim, Kap. 1)

Zur Analyse zitiert:

מַה שֶּׁאֵין כֵּן נַפְשׁוֹת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, הֵן מִשְּׁאָר קְלִיפּוֹת טְמֵאוֹת, שֶׁאֵין בָּהֶן טוֹב כְּלָל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר מ״ט פֶּרֶק ג׳. וְכָל טִיבוּ דְּעָבְדִין הָאוּמּוֹת לְגַרְמַיְיהוּ עָבְדִין, וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא עַל פָּסוּק: ״וְחֶסֶד לְאוּמִּים חַטָּאת״ –שֶׁכָּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, אֵינָן אֶלָּא לְהִתְיַיהֵר כוּ׳:

Die Seelen der Völker der Welt hingegen stammen von den übrigen unreinen Kelipot, die keinerlei Gutes enthalten, wie in Ez Chajim, Tor 49, Kap. 3, geschrieben steht, dass alles Gute, das die Völker tun, aus eigennützigen Motiven geschieht. So kommentiert die Gemara den Vers: „Die Güte der Völker ist Sünde“ — dass alle Wohltätigkeit und Güte, die von den Völkern der Welt getan werden, nur ihrer eigenen Selbstverherrlichung dienen …

Tanja — Likkutei Amarim (Teil I), Kapitel 1

Was geschieht, wenn diese Formulierung unkritisch übernommen wird: Eine ganze Gruppe von Menschen wird von Natur aus als moralisch verdächtig dargestellt. Selbst Akte der Wohltätigkeit und Güte werden als egoistisch oder verdorben umgedeutet, nur weil sie von „anderen“ getan werden. Das ist keine moralische Unterscheidung. Es ist Entmenschlichung: Reale Menschen werden auf ein festes Stereotyp reduziert, noch bevor es zu einer persönlichen Begegnung, einer Handlung oder einem Beweis kommt.

Warum das Gewissen hier eingreifen muss: Das Gewissen erkennt, dass moralischer Wert nicht durch Ethnie, Religion, Konfession oder kollektive Etiketten bestimmt wird. Die Würde eines Menschen kann nicht dadurch ausgelöscht werden, dass er zu einem anderen Volk gehört. Eine am Gewissen orientierte Leseweise lehnt pauschale Urteile ab und fragt direkt: Hilft mir dieser Text oder diese Auslegung, einen anderen Menschen wahrhaftig zu sehen — oder erzieht sie mich dazu, ihn im Voraus zu verachten?

Wenn eine religiöse Auslegung es leichter macht, einen anderen Menschen zu verachten, zu erniedrigen oder auszunutzen, hat sie die moralische Prüfung bereits nicht bestanden — unabhängig davon, wer sie geschrieben hat oder wie alt sie ist.

Zitat 2 (Tanja) — „Die Wissenschaften der Völker …“ (Kontext: Likkutei Amarim, Kap. 8)

Zur Analyse zitiert:

וְכֵן הָעוֹסֵק בְּחָכְמוֹת אוּמּוֹת הָעוֹלָם – בִּכְלַל דְּבָרִים בְּטֵלִים יֵחָשֵׁב לְעִנְיַן עֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּהִלְכוֹת תַּלְמוּד תּוֹרָה.

Ebenso wird jemand, der sich mit den Wissenschaften der Völker der Welt beschäftigt, zu jenen gezählt, die ihre Zeit mit weltlichen Dingen vergeuden, soweit es um die Sünde der Vernachlässigung der Tora geht, wie in den Gesetzen über das Studium der Tora erklärt wird.

וְעוֹד זֹאת יְתֵרָה טוּמְאָתָהּ שֶׁל חָכְמַת הָאוּמּוֹת עַל טוּמְאַת דְּבָרִים בְּטֵלִים, שֶׁאֵינוֹ מַלְבִּישׁ וּמְטַמֵּא רַק הַמִּדּוֹת, מִיסוֹד הָרוּחַ הַקָּדוֹשׁ שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית, בְּטוּמְאַת קְלִיפַּת נוֹגַהּ שֶׁבִּדְבָרִים בְּטֵלִים, הַבָּאִים מִיסוֹד הָרוּחַ הָרָע שֶׁבִּקְלִיפָּה זוֹ בְּנַפְשׁוֹ הַבַּהֲמִית כְּדִלְעֵיל, וְלֹא בְּחִינוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, מֵאַחַר שֶׁהֵם דִּבְרֵי שְׁטוּת וּבוּרוּת, שֶׁגַּם הַשּׁוֹטִים וְעַמֵּי הָאָרֶץ יְכוֹלִים לְדַבֵּר כֵּן.

Außerdem ist die Unreinheit der Wissenschaft der Nationen größer als die der profanen Sprache, denn letztere informiert und verunreinigt nur die Middot, die aus dem Element der heiligen Ruach innerhalb seiner göttlichen Seele stammen, mit der Verunreinigung der Kelipat Nogah, die in der profanen Sprache enthalten ist, die aus dem Element der bösen Ruach dieser Kelipah in seiner tierischen Seele stammt, wie oben erwähnt; Dennoch verunreinigt er nicht die [intellektuellen] (Fähigkeiten von Chabad in seiner Seele, denn sie sind nur Worte der Dummheit und Unwissenheit, da selbst Dummköpfe und Unwissende so sprechen können.

מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּחָכְמַת הָאוּמּוֹת, הוּא מַלְבִּישׁ וּמְטַמֵּא בְּחִינוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית בְּטוּמְאַת קְלִיפַּת נוֹגַהּ שֶׁבְּחָכְמוֹת אֵלּוּ, שֶׁנָּפְלוּ שָׁמָּה בִּשְׁבִירַת הַכֵּלִים מִבְּחִינַת אֲחוֹרַיִים שֶׁל חָכְמָה דִקְדוּשָּׁה, כַּיָּדוּעַ לְיוֹדְעֵי חֵן.

Nicht so bei den Wissenschaften der Nationen, bei denen er die intellektuellen Fähigkeiten von Chabad in seiner göttlichen Seele mit der Verunreinigung der Kelipat Nogah, die in diesen Wissenschaften enthalten ist, bekleidet und verunreinigt, wohin sie durch das „Zerbrechen der Gefäße“ aus dem so genannten „hinderlichen Teil“ der Chochmah von Kedushah gefallen sind, wie die Studenten der Kabbala wissen.

Tanja — Likkutei Amarim (Teil I), Kapitel 8

Was in dieser Darstellung verfälscht wird: Weisheit wird so dargestellt, als gehöre sie allein einer Gruppe, während Wissen aus äußeren Quellen als geistig verunreinigend behandelt wird. Das schützt nicht den Glauben. Es schützt geistige Abschottung. Es lehrt den Leser, Lernen, Dialog, Wissenschaft und menschliche Einsicht zu fürchten, sobald sie von „anderen“ kommen.

Warum das Gewissen dagegen protestieren muss: Wahrheit wird nicht unrein, nur weil ein anderes Volk sie entdeckt hat. Wissen, das Kranke heilt, Leiden verringert, Leben schützt, Naturgesetze offenbart oder der Menschheit beim Wachsen hilft, darf nicht verworfen werden, nur weil es von außerhalb der eigenen religiösen Gruppe kommt. Solches Wissen als „verunreinigend“ zu bezeichnen, ist keine Heiligkeit — es ist Angst, die sich als Heiligkeit verkleidet.

Ein Aufruf zum Dialog und zu konstruktiven Lösungen

Ich wende mich an jüdische Leser — und an alle, denen die Zukunft der Region am Herzen liegt.

Wendet euch dem Dialog mit euren Nachbarn zu, einschließlich der Palästinenser und der weiteren arabischen Welt. Lasst euch vom Gewissen leiten — von der inneren Stimme, die jeden Menschen zu Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ruft — und sucht praktische Vereinbarungen, die auf gegenseitiger Sicherheit, Würde und Anerkennung beruhen.

Dauerhafter Frieden erfordert die Anerkennung der berechtigten Bestrebungen beider Völker: des jüdischen Bedürfnisses nach Sicherheit und Kontinuität sowie des palästinensischen Bedürfnisses nach anerkannter Staatlichkeit und Selbstbestimmung. Dasselbe moralische Prinzip gilt überall dort, wo Gemeinschaften eine gerechte Anerkennung ihrer historischen Präsenz und ihrer Rechte suchen.

Wenn die Menschheit weiterhin heilige Texte als Waffen liest, wird sie weiterhin Kriege, Plünderung und moralischen Verfall hervorbringen. Wenn die Menschheit lernt, diese Texte durch das Gewissen zu lesen, kann sie Vertrauen wiederaufbauen und Selbstzerstörung verhindern.

Dialog beginnt mit einer einfachen Disziplin: als Menschen miteinander sprechen, zuhören und nach gegenseitig vorteilhaften Bedingungen für ein gemeinsames Leben suchen. Kein Volk ist geboren, um zu herrschen, und kein Volk ist geboren, um erniedrigt zu werden. Das Gesetz des Gewissens ist das einzige Fundament, das tragen kann.

Möge jeder von uns sagen können: „Wir sind mit Gott — und Gott ist mit uns“, das heißt: Wir stehen mit Wahrheit, Einheit, Würde und Verantwortung.

⬆ Zurück zum Inhalt