Bereschit (Genesis) 2 — Schöpfung und die Frage nach Autorität

Bereschit (Genesis) 2,2–17

2 Und der Gott hatte vollendet am siebenten Tage sein Werk, dass er gemacht und ruhte am siebenten Tag von seinem gesamtes Werk, das er gemacht.

3 Und der Mächtige segnete den siebenten Tag und heiligte ihn, denn an dem selben ruhte er von seinem gesamten Werk, das der Mächtige erschaffen, um es weiter zu gestalten.

4 Das ist die Entstehung der Himmel und der Erde, da diese erschaffen wurden, am Tag, da Gott, der Ewige, kreierte Himmel und Erde.

5 Und alles Gewächs des Feldes war noch nicht auf der Erde und alles Kraut des Feldes sprosste noch nicht auf, denn noch hatte es noch nicht regnen lassen, Gott, der Ewige, auf die Erde und ein Mensch war noch nicht da, zu bauen, den Erdboden.

6 Ein Dunst aber stieg auf von der Erde und tränkte die ganze Weite des Bodens.

7 Da bildete Gott, der Ewige den Menschen aus Staub vom Boden der Erde und blies in seine Nase den Hauch des Lebens (die Seele) und so wurde der Mensch zu einem Lebenden.

8 Und es pflanzte Gott, der Ewige, einen Garten in Eden nach Morgen hin und tat den Menschen dorthin, den er erschaffen.

9 Und es ließ hervorsprießen Gott, der Ewige aus dem Erdboden alle Bäume, lieblich zum ansehen und gut zum essen und den Baum des Lebens in die Mitte des Gartens und den Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen.

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15 Und es nahm Gott, der Ewige den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, ihn zu bebauen und zu pflegen (oder warten).

16 Und es befiehl Gott, der Ewige, dem Menschen also: Von jedem Baum des Gartens darfst du essen,

17 aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, von diesem sollst du nicht essen, denn an dem Tag an dem du davon isst, stirbst du den Tod. ^[2]

Schöpfung, HERR Gott und die Frage der Autorität

In Bereschit (Genesis) 2,7–17 der Tora erscheint die Gestalt des HERRN Gott (יהוה אלהים, YHWH Elohim), die oft als der HERR Gott oder Adonai Elohim wiedergegeben wird.

Hier wird der HERR Gott als eine Gestalt dargestellt, die innerhalb einer Welt handelt, die bereits vom Allmächtigen erschaffen worden war. Er formt etwas Eigenes auf der Erde und unter dem Himmel — in Bereichen, die zuvor von Gott ins Dasein gebracht worden waren.

Die Passage betont den Gehorsam gegenüber dem HERRN Gott, doch der Allmächtige wird nicht erwähnt.

Der Allmächtige erschafft durch das Wort und durch die geordneten Frequenzen der Schöpfung, während der HERR Gott den Menschen aus dem Staub des Bodens formt und ihm den Lebensatem einhaucht.^[3]

Das „Notenalphabet“ der Schöpfung

Jeder Buchstabe kann als Träger eines Klangs verstanden werden — einer Schwingung oder Frequenz. Werden Buchstaben miteinander verbunden, entstehen Abfolgen von Frequenzen, aus denen Bedeutung gebildet wird.

Dieses geordnete System von Schwingungen kann als eine Art „Notenalphabet“ der Schöpfung verstanden werden. In zahlenmäßiger Darstellung zeigt es sich nicht nur in der Sprache, sondern auch in grundlegenden Strukturen der Welt — im menschlichen Körper, im Planetensystem und im gesamten Universum. ^[4]

Diese Ordnung wurde vom Schöpfer eingesetzt und kann nur durch Seinen Willen verändert werden.

Selbst ein grundlegendes Verständnis dieses „Notenalphabets“ der irdischen Schöpfung ist schwierig ohne Kenntnis der sieben Leuchter Gottes, deren Bedeutung der Menschheit seit Tausenden von Jahren verborgen geblieben ist.

Nur der Allmächtige kennt das wahre „Notenalphabet“ der Seele, und Er ist es, der in die Seele den Funken legt, der ihr Wachstum zum Licht ermöglicht.

Die Seele und die Erkenntnis von Gut und Böse

Der Allmächtige führt diejenigen zur Ewigkeit, die den Weg der Wahrheit wählen und ihre Seelen wachsen lassen.

In der Erzählung von Bereschit wird der Zugang zur Erkenntnis von Gut und Böse eingeschränkt. Unter solchen Bedingungen bleibt die Entwicklung der Seele begrenzt, und das menschliche Leben läuft Gefahr, vor allem auf Instinkt und materielle Existenz beschränkt zu bleiben, statt sich als bewusstes Wachstum einer Seele zu entfalten, die von Gewissen und geistigem Verständnis geführt wird.

Wenn der Allmächtige als der einzige Gott des Universums erkannt wird, entsteht eine wichtige Frage: Wie ist die Gestalt zu verstehen, die in der Erzählung HERR Gott genannt wird, und welchen Platz nimmt sie im Verhältnis zum Schöpfer ein?

Eine weitere Frage betrifft den Zugang zu heiligem Wissen selbst.

Die Frage des verborgenen Wissens im Talmud

In der späteren jüdischen Tradition wird die Frage des Zugangs zu heiligem Wissen direkt angesprochen. Im Talmud (Chagiga 13a) erscheint die folgende Aussage:

Rabbi Ami sagte: „Man vertraue die Geheimnisse der Tora nur dem an, der folgende fünf Eigenschaften besitzt: Hauptmann, Hochangesehener, Ratsherr, Kunstverständiger und Zauberkundiger“.

Rabbi Ami sagte außerdem: „Man darf die Worte der Tora keinem Nichtjuden anvertrauen, denn es heißt: keinem anderen Volke hat er also getan und seine Rechte lehrte er sie nicht.“

Talmud, Chagigah 13a

Diese Passage spiegelt eine Tradition wider, in der bestimmte Lehren als eingeschränkt galten und nur einem begrenzten Kreis anvertraut wurden.^[5]

Doch die Wahrheiten des Schöpfers können nicht einem einzigen Volk gehören oder der Menschheit verborgen bleiben. Der Allmächtige spricht zur Menschheit durch das Gewissen und durch Seine Gesandten, und Er richtet sich nicht an eine Nation allein, sondern an alle Menschen.