Sefer Jehoschua (Josua) — Die Eroberungsgeschichten mit dem Gewissen lesen

This page is also available in: English

Book 198Gliederung & Inhalt des BuchesTeil ZweiTanach-AuslegungSefer Jehoschua (Josua) — Die Eroberungsgeschichten mit dem Gewissen lesen

Sefer Jehoschua wird hier aus der Sicht des Gewissens betrachtet — nicht als Verherrlichung von Eroberung, sondern als Prüfung moralischer Verantwortung.
Wenn ein als heilig angesehener Text Eroberung, Zerstörung und Plünderung dem HERRN zuschreibt, stellt sich für den Leser eine grundlegende Frage: Ist der HERR wirklich der universale Schöpfer aller Menschen — oder wird er in diesen Passagen als Gott eines einzelnen Volkes dargestellt?

Illustration zur Eroberungserzählung im Buch Josua mit einem israelitischen Heer, das in die Schlacht zieht.
Historisierende Illustration zu den Eroberungserzählungen im Buch Josua.

Diese Betrachtung setzt die Reihe der Tanach-Auslegungen fort und untersucht ausgewählte Passagen aus Sefer Jehoschua aus der Sicht moralischer Verantwortung und des Gewissens.

Josua 1,3 — Eine territoriale Verheißung

3 Jede Stätte, auf die eure Fußsohlen treten werden, habe ich euch gegeben, wie ich Mose zugesagt habe. *

Der HERR als nationale Gottheit, nicht als der Allmächtige

Dieser Vers enthält eine territoriale Verheißung: Der HERR gibt einem Volk die Länder anderer Völker.

Wenn dieser Gott das Land anderer Völker einem einzigen Volk gibt, dann ist er nicht der Gott dieser Völker. Er wird als Gott eines bestimmten Volkes dargestellt, nicht als der allmächtige Schöpfer aller.

Wenn dies so ist, kann der HERR in dieser Passage nicht mit dem Allmächtigen gleichgesetzt werden. Denn der Allmächtige kennt keine auserwählten und keine verworfenen Völker.

Das ist das geistige Problem, das der Leser abwägen muss: Offenbart dieses Gebot den universalen Schöpfer — oder ein verzerrtes Gottesbild, das zur Rechtfertigung von Eroberung dient?

Josua 2,1; 6,17–21 — Jericho, Rache und die Tötung Unschuldiger

2:1 Josua aber, der Sohn Nuns, sandte von Schittim zwei Männer heimlich als Kundschafter aus und sagte ihnen: Geht hin, seht das Land an, auch Jericho. Die gingen hin und kamen in das Haus einer Hure, die hieß Rahab, und kehrten dort ein.

6:17 Aber diese Stadt und alles, was darin ist, soll dem Bann des Gottes, der Ewigen verfallen sein. Nur die Hure Rahab soll am Leben bleiben und alle, die mit ihr im Hause sind; denn sie hat die Boten verborgen, die wir aussandten.

6:18 Allein hütet euch vor dem Gebannten und lasst euch nicht gelüsten, etwas von dem Gebannten zu nehmen und das Lager Israels in Bann und Unglück zu bringen.

6:19 Aber alles Silber und Gold samt dem ehernen und eisernen Gerät soll dem HaShem, der Mächtige geheiligt sein, dass es zum Schatz des Herren komme.

6:20 Da erhob das Volk ein Kriegsgeschrei, und man blies die Posaunen. Und als das Volk den Schall der Posaunen hörte, erhob es ein großes Kriegsgeschrei. Da fiel die Mauer um, und das Volk stieg zur Stadt hinauf, ein jeder, wo er gerade stand. So nahmen sie die Stadt ein

6:21 und vollstreckten den Bann an allem, was in der Stadt war, mit der Schärfe des Schwerts, an Mann und Weib, Jung und Alt, Rindern, Schafen und Eseln.

Wenn Gewalt nach heiliger Rechtfertigung sucht

Wenn aus Rache an einigen Bürgern ein Angriff verübt wird — welche bestialische „Rechtfertigung“ kann es dann für das Töten von Säuglingen, Frauen und anderen Unschuldigen geben?

Solche Taten können nur von Menschen begangen werden, die sich dem Bösen anschließen. Wer das nicht erkennt, handelt auf der niedrigsten Ebene des Instinkts. Würden alle Völker solchen „Gesetzen“ folgen, wäre die Welt längst durch Kriege, Plünderung und moralischen Verfall zugrunde gegangen.

Wenn ihr die Stimme des Allmächtigen hört — das Gewissen —, dann wägt das geistige Niveau derer ab, die solche Texte geschrieben haben, und vergleicht es mit dem, was heute in den Konflikten um Israel, Palästina, Iran und die weitere Region gerechtfertigt wird.

Wer Überfälle auf andere Völker rechtfertigt, um das Leben des eigenen Volkes zu sichern, tauscht das Ewige gegen das Vergängliche. Und das ist seine Wahl vor den Augen des Allmächtigen. Jeder Mensch muss seine Wahl bewusst und unabhängig treffen — nicht geleitet von Angst oder Eitelkeit, sondern von der Stimme des Schöpfers: seinem Gewissen.

Manche verwerfen das Gewissen als etwas Immaterielles und leugnen damit sogar seine Existenz. In Wahrheit aber sind sie es, denen das Gewissen fehlt.

Josua 7,19–24 — Achan und die Frage der Beute

19 Und Josua sprach zu Achan: Mein Sohn, gib dem Gott, der Ewigen, dem Gott Israels, die Ehre und lobe ihn. Sage mir, was du getan hast, und verhehle mir nichts.

20 Da antwortete Achan Josua und sprach: Wahrlich, ich habe mich versündigt an dem Gott, der Ewigen, dem Gott Israels. Das habe ich getan:

21 Ich sah unter der Beute einen kostbaren Mantel aus Schinar und zweihundert Schekel Silber und eine Stange von Gold, fünfzig Schekel schwer; danach gelüstete mich und ich nahm es. Und siehe, es ist verscharrt in der Erde in meinem Zelt und das Silber darunter.

22 Da sandte Josua Boten hin, die liefen zum Zelt; und siehe, es war verscharrt in seinem Zelt und das Silber darunter.

23 Und sie nahmen’s aus dem Zelt und brachten’s zu Josua und zu allen Israeliten und legten’s nieder vor dem HaShem, der Mächtige.

24 Da nahmen Josua und ganz Israel mit ihm Achan, den Sohn Serachs, samt dem Silber, dem Mantel und der Stange von Gold, seine Söhne und Töchter, seine Rinder und Esel und Schafe, sein Zelt und alles, was er hatte, und führten sie hinauf ins Tal Achor.

Keine Reue über Blutvergießen, nur die Frage nach der Beute

Nach der Zerstörung Jerichos richtet sich der Blick der Erzählung nicht auf das Leid und den Tod der Bewohner. Stattdessen steht im Mittelpunkt, ob jemand verbotene Beute für sich genommen hat. Dadurch entsteht ein verzerrtes Verständnis von Rechtschaffenheit, bei dem die moralische Verantwortung gegenüber menschlichem Leid in den Hintergrund gerät.

Wenn Rechtschaffenheit vor allem als Gehorsam gegenüber Regeln der Eroberung dargestellt wird, während das Leid unschuldiger Menschen kaum beachtet wird, dann muss das Gewissen diesem Denken widersprechen, statt sich ihm zu unterwerfen.

Darin liegt eine der zentralen Aussagen: Weder der heilige Status eines Textes noch seine religiöse Darstellung dürfen automatisch als Beweis göttlicher Wahrheit angesehen werden.

Josua 8,1–2.24–35 — Ai, Eroberung und religiöses Ritual

1 Und der Gott, der Ewige sprach zu Josua: Fürchte dich nicht und verzage nicht! Nimm mit dir das ganze Kriegsvolk und mache dich auf und zieh hinauf nach Ai! Sieh, ich habe den König von Ai samt seinem Volk, seiner Stadt und seinem Land in deine Hand gegeben.

2 Und du sollst mit Ai und seinem König tun, wie du mit Jericho und seinem König getan hast, nur dass ihr die Beute und das Vieh unter euch teilen sollt. Lege einen Hinterhalt hinter die Stadt!

<…>

24 Und als Israel alle Einwohner von Ai getötet hatte auf dem Felde und in der Wüste, wohin sie ihnen nachgejagt waren, und alle durch die Schärfe des Schwerts gefallen und umgekommen waren, da kehrte sich ganz Israel gegen Ai und schlug es mit der Schärfe des Schwerts.

25 Und alle, die an diesem Tage fielen, Männer und Frauen, waren zwölftausend, alle Leute von Ai.

26 Josua aber zog nicht eher seine Hand zurück, mit der er die Lanze ausgestreckt hatte, bis der Bann vollstreckt war an allen Einwohnern von Ai.

27 Nur das Vieh und die Beute der Stadt teilte Israel unter sich nach dem Wort des Gottes, der Ewigen, das er Josua geboten hatte.

28 Und Josua brannte Ai nieder und machte es zu einem Schutthaufen für immer, der noch heute daliegt.

29 Und den König von Ai ließ er an einen Baum hängen bis zum Abend. Als aber die Sonne untergegangen war, gebot Josua, dass man seinen Leichnam vom Baum nehmen sollte, und sie warfen ihn unter das Stadttor und machten einen großen Steinhaufen über ihm, der bis auf diesen Tag da ist.

30 Damals baute Josua dem Gott, der Ewigen, dem Gott Israels, einen Altar auf dem Berge Ebal,

31 wie Mose, der Knecht des Gottes, der Ewigen, den Israeliten geboten hatte, wie geschrieben steht im Gesetzbuch des Mose: einen Altar von unbehauenen Steinen, die mit keinem Eisen bearbeitet waren. Und sie opferten dem Gott, der Ewigen darauf Brandopfer und brachten Dankopfer dar,

32 und er schrieb dort auf die Steine eine Abschrift des Gesetzes, das Mose vor den Augen der Israeliten geschrieben hatte.

33 Und ganz Israel stand mit seinen Ältesten und Amtleuten und Richtern zu beiden Seiten der Lade gegenüber den levitischen Priestern, die die Lade des Bundes des Gottes, der Ewigen trugen, die Fremdlinge sowohl als auch die Einheimischen, die eine Hälfte zum Berge Garizim hin und die andere Hälfte zum Berge Ebal hin, wie Mose, der Knecht des Herren, vormals geboten hatte, das Volk Israel zu segnen.

34 Danach ließ er ausrufen alle Worte des Gesetzes, den Segen und den Fluch, ganz wie es geschrieben steht im Gesetzbuch.

35 Es war kein Wort, das Mose geboten hatte, das Josua nicht hätte ausrufen lassen vor der ganzen Gemeinde Israel und vor den Frauen und Kindern und Fremdlingen, die mit ihnen zogen.

Können Altar und heilige Sprache Gewalt heilig machen?

Liebt der Allmächtige einige Völker weniger als andere? Ist es nicht der HERR, der in diesem Text ein Volk gegen andere Völker aufhetzt, indem er es mit einem falschen Sonderstatus, mit Angst und Gier verführt und dazu ermutigt, andere Völker zu berauben? Ist es nicht offensichtlich, dass solche Anweisungen zu niederträchtigen Taten drängen?

Können Ritual, Altar und heilige Sprache Gewalt heilig machen?

Jeder Leser muss über die äußere Autorität des Textes hinausblicken und das geistige Niveau der Grausamkeit prüfen, selbst wenn sie in religiöse Sprache gekleidet ist.

Das geistige Niveau der Lehre abwägen

Manche Forscher versuchen, verborgene Bedeutungen in Buchstaben und Wörtern heiliger Texte zu entschlüsseln, prüfen jedoch kaum das moralische und geistige Niveau der Lehren selbst.

Nur durch geistiges Sehen kann man unterscheiden, was wahrhaftig von Gott stammt und was das Ergebnis von Verzerrungen ist.

Schlussfolgerung — Gewissen über Angst vor religiöser Autorität

Anhand dieser Beispiele wurde euch gezeigt, wie man Schlussfolgerungen über Texte ziehen kann, die als heilig gelten — gewappnet mit der Stimme des Allmächtigen: dem Gewissen. Wenn ihr die Fortsetzung des Buches der Propheten lest, prüft das Niveau eurer Seele: Werdet ihr fähig sein, die Stimme des Schöpfers, das Gewissen, höher zu stellen als eure Angst vor religiöser Autorität?

⬆ Zurück zum Inhalt

* Der Text der Nevi’im (Propheten) wird zitiert nach Tanakh: The Holy Scriptures, veröffentlicht von JPS (1985). ↑ zurück

Wähle ein anderes Kapitel

Teil Eins

Teil Zwei