Génesis 12–21 — Abraham y Sara: ¿crimen, engaño o justicia?

Contenido: Génesis 12–21 — Abraham y Sara: ¿crimen, engaño o justicia?

• Preguntas clave
• Cuando el crimen se convierte en “justicia” mediante lenguaje sagrado
• Abraham y Sara — ¿justicia o engaño?
  • El llamado de Abraham y la promesa
• Miedo, beneficio y engaño repetido
  • El episodio del Faraón y la ganancia material
  • Culpa desplazada y castigo del Faraón
  • Defensas posteriores de Abraham y la cuestión moral
  • Engaño repetido en Gerar
  • La edad de Sara
• Abraham en la tradición islámica y bíblica
  • El Antiguo Testamento y la distorsión de figuras antiguas
• La prueba espiritual de la humanidad
• Conclusión — La fe verdadera no puede silenciar la conciencia
• Preguntas frecuentes — Abraham y Sara, engaño y falsa justicia
• Temas relacionados

Abraham y Sara — ¿justicia o engaño?

El llamado de Abraham y la promesa

1 Y el Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.
2 Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
3 Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.
4 Entonces Abram se fue tal como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. Y Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán.
5 Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos habían acumulado, y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron.
6 Y atravesó Abram el país hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de More. Y el cananeo estaba entonces en la tierra.
7 Y el Señor se apareció a Abram, y le dijo: A tu descendencia[e] daré esta tierra. Entonces él edificó allí un altar al Señor que se le había aparecido.

Génesis 12:1–7 ^*

El Todopoderoso no acepta sacrificios.
Las ofrendas son necesarias para los demonios, que se alimentan de la energía del sufrimiento de los asesinados.

En el Día del Juicio Final, cada alma recibirá según su nivel. Despierta.

Miedo, beneficio y engaño repetido

El episodio del Faraón y la ganancia material

8 De allí se trasladó hacia el monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo a Betel al occidente y Hai al oriente; y edificó allí un altar al Señor, e invocó el nombre del Señor.
9 Y Abram siguió su camino, continuando hacia el Neguev.
10 Y hubo hambre en la tierra; y Abram descendió a Egipto para pasar allí un tiempo, porque el hambre era severa en la tierra.
11 Y sucedió que cuando se acercaba a Egipto, dijo a Sarai su mujer: Mira, sé que eres una mujer de hermoso parecer;
12 y sucederá que cuando te vean los egipcios, dirán: «Esta es su mujer»; y me matarán, pero a ti te dejarán vivir.
13 Di, por favor, que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y para que yo viva gracias a ti.
14 Y aconteció que cuando Abram entró en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era muy hermosa.
15 Y la vieron los oficiales de Faraón, y la alabaron delante de él; y la mujer fue llevada a la casa de Faraón.
16 Y este trató bien a Abram por causa de ella; y le dio ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos.

Génesis 12:8–16

Supongamos que los defensores religiosos tienen razón cuando intentan excusar a Abraham y dicen que no fue responsable de enriquecerse mediante el interés del Faraón por Sara.

Aun así, el texto dice que Abraham fue tratado bien por causa de ella y recibió ganado, siervos y camellos. En otras palabras, al engaño le siguió una ganancia material.

Culpa desplazada y castigo del Faraón

17 Pero el Señor hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas por causa de Sarai, mujer de Abram.

18 Entonces Faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por qué no me avisaste que era tu mujer?

19 ¿Por qué dijiste: «Es mi hermana», de manera que la tomé por mujer? Ahora pues, aquí está tu mujer, tómala y vete.

20 Y Faraón dio órdenes a sus hombres acerca de Abram; y ellos lo despidieron con su mujer y con todo lo que le pertenecía.

Génesis 12:17–20

En la lógica de la narración, el castigo cae sobre el Faraón y su casa, aunque Abraham creó la situación ocultando que Sara era su esposa. La culpa se aparta del engañador y se coloca sobre el gobernante que había sido engañado.

Al mismo tiempo, se espera que el lector acepte que la falsa deidad —el Señor— es justa y razonable. Tal lógica presenta la injusticia como justicia y excusa el engaño.

Cuando un servidor religioso comienza a inventar explicaciones para defender el comportamiento de Abraham y justificar a la falsa deidad, tiene poco sentido discutir con él. Una persona que sustituye la conciencia por la lealtad ciega rara vez está abierta a una reflexión honesta.

Defensas posteriores de Abraham y la cuestión moral

Con el paso de los siglos, muchas personas comenzaron a dudar de si Abraham y Sara podían ser llamados verdaderamente justos si sus acciones en el episodio del Faraón se leen tal como aparecen en la narración del Antiguo Testamento. En respuesta, los defensores religiosos afirmaron que Abraham era un maestro espiritual que predicaba en distintas tierras, y que por eso el Faraón no podía ignorar quién era Abraham ni que Sara era su esposa.

Pero esta explicación no resuelve el problema moral. Si el Faraón ya sabía quién era Abraham, entonces el ocultamiento se vuelve todavía más difícil de justificar. Y si Abraham era un maestro espiritual respetado, ¿por qué tendría que ocultar que Sara era su esposa?

La pregunta se vuelve aún más aguda cuando la narración presenta a Abraham como un hombre que poseía esclavos y esclavas. Un maestro espiritual que obtiene beneficio mediante el engaño y vive entre esclavos no puede ser defendido simplemente mediante títulos religiosos. El problema no es la reputación, sino la visión moral.

Engaño repetido en Gerar

Más tarde, Abraham y Sara llegan a otra tierra, y vuelve a comenzar la misma secuencia: Abraham sugiere una vez más que Sara oculte el hecho de que es su esposa, por miedo a que los “salvajes locales” lo maten por causa de ella.

1 Y Abraham partió de allí hacia la tierra del Neguev, y se estableció entre Cades y Shur; entonces estuvo por un tiempo en Gerar.

2 Y Abraham dijo de Sara su mujer: Es mi hermana. Entonces Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara.

Génesis 20:1–2

Esta vez, sin embargo, el rey de Gerar no toma a Sara. Recibe una advertencia en un sueño de que ella es la esposa de Abraham y su media hermana.

3 Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de noche, y le dijo: He aquí, eres hombre muerto por razón de la mujer que has tomado, pues está casada.

14 Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer.

16 Y a Sara le dijo: Mira, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, esta es tu vindicación delante de todos los que están contigo, y ante todos, quedas vindicada.

Génesis 20:3, 14, 16

La edad de Sara

La cuestión de la edad de Sara agudiza el problema moral de la cadena repetida de engaño y ganancia material: después del episodio del Faraón, Abraham vuelve a presentar a Sara no como su esposa, sino como su hermana; de nuevo, un gobernante queda implicado en la situación; y de nuevo, Abraham recibe regalos materiales.

La cronología de Génesis 17–21 hace que este segundo episodio sea todavía más difícil de explicar. Muestra que los acontecimientos en Gerar tienen lugar poco antes del nacimiento de Isaac, cuando Sara ya tenía alrededor de noventa años.

15 Entonces Dios dijo a Abraham: A Sarai, tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

16 Y la bendeciré, y de cierto te daré un hijo por medio de ella. La bendeciré y será madre de naciones; reyes de pueblos vendrán de ella.

17 Entonces Abraham se postró sobre su rostro y se rió, y dijo en su corazón: ¿A un hombre de cien años le nacerá un hijo? ¿Y Sara, que tiene noventa años, concebirá?

Génesis 17:15–17

10 Y aquel dijo: Ciertamente volveré a ti por este tiempo el año próximo; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrás de él.

11 Abraham y Sara eran ancianos, entrados en años; y a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres.

12 Y Sara se rió para sus adentros, diciendo: ¿Tendré placer después de haber envejecido, siendo también viejo mi señor?

13 Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: «¿Concebiré en verdad siendo yo tan vieja?».

Génesis 18:10–13

Como se mostró en el episodio de Gerar anterior, Génesis 20 presenta de nuevo la misma cadena de acontecimientos: Abraham dice que Sara es su hermana, Abimelec toma a Sara, llega una advertencia a Abimelec en un sueño, y Sara es devuelta a Abraham junto con regalos materiales.

1 Entonces el Señor visitó a Sara como había dicho, e hizo el Señor por Sara como había prometido.

2 Y Sara concibió y dio a luz un hijo a Abraham en su vejez, en el tiempo señalado que Dios le había dicho.

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5 Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac.

Génesis 21:1–2, 5

Esto significa que Abraham y Sara partieron hacia la tierra de Gerar cuando Sara aún no había dado a luz a un hijo, pero ya tenía 90 años.

Entonces surge una pregunta natural:

¿Qué hizo pensar a Abraham que alguien se dejaría seducir por su esposa, considerando que Sara ya tenía alrededor de noventa años en aquel momento?

Sin embargo, se pide a los lectores que crean que un rey podría haber sido tentado a llevar a una mujer de noventa años a su lecho.

Y se les hace creerlo mediante amenazas de condenación eterna en el fuego de la “misericordiosa” falsa deidad: el Señor.

Abraham en la tradición islámica y bíblica

En el Corán, Abraham es descrito como justo y poseedor de fe verdadera. Se presenta como un ejemplo moral cuya vida refleja integridad y responsabilidad espiritual.

En el Antiguo Testamento, sin embargo, Abraham aparece a menudo bajo una luz muy diferente. Sus acciones se asocian con frecuencia con el engaño, el miedo y el compromiso moral. Este contraste plantea una pregunta importante.

Si Abraham y Sara fueran realmente tan inmorales como aparecen en las narraciones del Antiguo Testamento, sería difícil explicar por qué Mohammed los habría incluido en sus enseñanzas. Lo mismo se aplica a Moisés. Si Moisés hubiera sido tan moralmente cuestionable como aparece en algunos pasajes bíblicos, difícilmente habría sido honrado como un gran profeta en el islam.

El Antiguo Testamento aparece como una escritura en la que figuras procedentes de antiguas fuentes de enseñanza son mostradas mediante acciones inmorales, y luego declaradas santas y justas.

En el Corán no se coloca tal mancha moral sobre estas figuras antiguas. Esto significa que la información recibida por Mohammed no procedía del Antiguo Testamento en su forma actual, sino de fuentes antiguas que conservaron una imagen más pura de estas figuras.

El Antiguo Testamento y la distorsión de figuras antiguas

Es extraño que muchos seguidores del judaísmo y del cristianismo no vean la burla y la distorsión dentro de tales escritos. Cuando una figura es descrita mediante engaño, esclavitud, crueldad o compromiso moral, no basta con llamar santa a esa figura solo porque la historia aparece dentro de un libro sagrado.

Los textos usados más tarde para el Antiguo Testamento fueron tomados originalmente de fragmentos de historias antiguas, de un tiempo anterior a la existencia de los judíos u otros pueblos de nuestra civilización en su forma actual. Se añadieron nombres a esas figuras, las historias fueron remodeladas para propósitos posteriores y luego fueron presentadas al mundo como historia sagrada.

No es necesario demostrar aquí si Abraham, Sara, Moisés y otros existieron exactamente como se describe. Incluso si tales figuras hubieran sido inventadas, aun así no deberían llamarse santas cuando se les atribuyen acciones inmorales.

La prueba espiritual de la humanidad

Cuando lees las historias de vida de estas figuras, empiezas a reconocer el nivel espiritual de quienes las escribieron. El mismo nivel puede verse hoy en servidores religiosos que repiten con entusiasmo estas narraciones en iglesias y templos sin cuestionar su significado.

Esto conduce a una pregunta aún más seria: ¿cuál es el nivel espiritual de un mundo que sigue a tal falsa deidad hacia el abismo, mientras rechaza el verdadero don de salvación de Dios?

Muchas personas no comprenden que no solo están rechazando ese don. Están fallando la prueba más importante: la prueba entre el polvo y la eternidad.

El problema no son solo las falsas enseñanzas.
No son solo los ladrones, los traidores o quienes arrastran a las naciones a la guerra.
Ni siquiera son solo quienes conducen abiertamente el mundo hacia la destrucción.

El verdadero problema es que la mayoría de las personas no tiene la voluntad de escuchar la voz de Dios dentro de ellas: su conciencia.

Este es el tiempo de la prueba para cada alma y para toda la humanidad.

Despierta.

Conclusión — La fe verdadera no puede silenciar la conciencia

La historia de Abraham y Sara, cuando se lee con cuidado y honestidad, revela una profunda contradicción entre la autoridad sagrada y la conciencia moral.

El engaño, el miedo y la manipulación se presentan repetidamente como aceptables cuando sirven a propósitos religiosos. La culpa se aparta del engañador, se justifica la injusticia y el sufrimiento humano se explica como “voluntad de Dios”. De este modo, acciones que serían condenadas en la vida ordinaria se transforman en “justicia” mediante lenguaje sagrado.

Este capítulo no niega la fe. Cuestiona la obediencia ciega.

La fe verdadera no puede construirse sobre el miedo, la mentira ni el compromiso moral. No puede exigir que se silencie la conciencia. No excusa el mal apelando a la autoridad divina.

La verdadera pregunta que plantean estas narraciones no es si Abraham fue “elegido”, sino si los lectores están dispuestos a pensar, juzgar y confiar en la voz de la conciencia dentro de sí mismos.

La fe sin conciencia se convierte en sometimiento.
La creencia sin razón se convierte en vulnerabilidad.
La religión sin pensamiento independiente se convierte en una herramienta de control.

Solo cuando se restauran la conciencia, la razón y la honestidad interior, la fe puede volver a su verdadero propósito: el crecimiento del alma, no su esclavización.

* El texto bíblico citado de Génesis 12, 17, 18, 20 y 21 está tomado de La Biblia de las Américas (LBLA), The Lockman Foundation. ↑ volver

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Preguntas frecuentes — Abraham y Sara, engaño y falsa justicia

¿Por qué Abraham dijo que Sara era su hermana?

En Génesis 12 y de nuevo en Génesis 20, Abraham presenta a Sara como su hermana porque teme que los gobernantes puedan matarlo y tomarla. Esta lectura trata esa afirmación no como un detalle inofensivo, sino como un engaño que pone a Sara en peligro, confunde a los gobernantes y conduce a una ganancia material para Abraham.

¿Por qué fue castigado el Faraón en Génesis 12?

Génesis 12 dice que el Señor hirió al Faraón y a su casa por causa de Sara, mujer de Abram. Sin embargo, el Faraón había sido engañado porque Abraham ocultó que Sara era su esposa. Por tanto, el castigo cae sobre el gobernante engañado, mientras la culpa se aparta de quien creó la situación.

¿Cómo obtuvo Abraham riqueza en Egipto?

Génesis 12 dice que el Faraón trató bien a Abraham por causa de Sara, y Abraham recibió ganado, siervos y camellos. En esta lectura, al miedo y al engaño les sigue una ganancia material, lo que plantea la pregunta de cómo tal comportamiento puede presentarse sin una clara condena moral.

¿Cómo reaparecen el engaño y la ganancia material con Abimelec en Génesis 20?

Génesis 20 muestra de nuevo la misma cadena de acontecimientos: Abraham dice que Sara es su hermana, Abimelec toma a Sara y luego Abimelec recibe una advertencia en un sueño de que ella es la esposa de Abraham. Sara es devuelta a Abraham, y Abraham vuelve a recibir regalos materiales.

¿Qué edad tenía Sara en el episodio de Gerar?

Génesis 17 dice que Sara tenía noventa años cuando se dio la promesa del nacimiento de Isaac, mientras que Abraham tenía cien años. Esto también muestra que Sara era diez años menor que Abraham. Génesis 21 dice que Abraham tenía cien años cuando nació Isaac. Como el episodio de Gerar en Génesis 20 tiene lugar antes del nacimiento de Isaac, Sara ya tenía alrededor de noventa años en ese momento.

¿Por qué Abraham aparece de manera diferente en el Corán y en el Antiguo Testamento?

En el Corán, Abraham es presentado como una figura justa. En partes del Antiguo Testamento, sin embargo, aparece a través de acciones relacionadas con el engaño, el miedo, la esclavitud y la ganancia material. Este contraste plantea la cuestión de si algunas figuras antiguas fueron distorsionadas posteriormente en ciertas narraciones bíblicas.

¿Qué es la falsa justicia en las narraciones sagradas?

La falsa justicia aparece cuando el engaño, la injusticia, la violencia o el compromiso moral son justificados mediante lenguaje sagrado. Acciones que la conciencia normalmente rechazaría se presentan como aceptables porque están vinculadas con autoridad religiosa, figuras elegidas o afirmaciones sobre la voluntad divina.