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El Comentario del Corán examina pasajes seleccionados a través de la razón y la voz de la conciencia.
Invita a los lectores a estudiar el Corán de manera independiente, sin interpretaciones impuestas.
El enfoque está en la verdad, la unidad, el discernimiento moral y la responsabilidad personal ante el Todopoderoso.
Se te invita a releer el Corán por ti mismo. Acércate a cada pasaje con razón y escucha la voz de la conciencia al examinar cada frase de la Sagrada Escritura.
El propósito es reconocer con mayor claridad el significado original de los textos y hacer visibles posibles distorsiones que hayan podido surgir con el tiempo.
Para una explicación más amplia de la Unidad divina a través de las tradiciones sagradas, los lectores pueden explorar primero el capítulo Las Sagradas Escrituras y nuestra percepción de Dios.
Recordatorio clave — Sura Al-Fatiha 1:6–7:
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦
6. Guíanos por el camino recto —
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧
7. El camino de aquellos sobre quienes has derramado Tu favor, no el de quienes han atraído Tu ira ni el de los extraviados.
Quizá originalmente se dijo así: “Ve por el camino recto y no por el camino de los extraviados.”
Antes de estudiar estos materiales, se recomienda leer los siguientes artículos para comprender por qué la purificación de los textos sagrados frente a distorsiones posteriores se considera necesaria en los últimos tiempos:
Comentario del Corán — pasajes clave leídos a través de la conciencia
Lee los capítulos en secuencia o elige directamente un tema. Juntos forman un examen continuo de Al-Baqara y de pasajes seleccionados de Al Imran a través de la conciencia, la razón y el discernimiento moral.
Comentario del Corán 2.1 — Adán, la igualdad y el significado de la unidad (2:35–46)
Este comentario presenta el descenso de Adán como el comienzo del crecimiento en la Tierra y no como un castigo divino; la Tierra es el lugar donde el alma aprende a través de la oscuridad y la luz. También afirma la igualdad del hombre y la mujer en la creación del Todopoderoso y señala que su pacto está dirigido a toda la humanidad, y no exclusivamente a un solo pueblo elegido.
Comentario del Corán 2.2 — Falsos profetas, violencia y discernimiento moral (2:51–61)
Este comentario establece un criterio moral para distinguir a los verdaderos mensajeros de los falsos profetas: un mensajero del Todopoderoso no puede difundir la fe por la espada, llamar a matar ni saquear. Explica cómo las atrocidades atribuidas a figuras justas pueden normalizar la crueldad y advierte contra poner la palabra escrita por encima de la voz viva de la conciencia.
Comentario del Corán 2.3 — Una sola enseñanza, la verdadera oración y el rechazo del sacrificio (2:62–73)
Este comentario afirma que el Todopoderoso dio a la humanidad una sola enseñanza, y no religiones separadas, y que Buda, Jesús, Muhammad y otros mensajeros vinieron a restaurarla. Define la verdadera oración como palabras propias que nacen del alma y de la razón, y rechaza el sacrificio de sangre como una forma de culto que no procede del Todopoderoso.
Comentario del Corán 2.4 — La distorsión de las Escrituras y la prueba de la fe (2:74–101)
Este comentario examina la fe parcial y la distorsión histórica de las Escrituras, mostrando cómo una parte de la verdad puede conservarse mientras otra se oculta. Sigue el proceso de pérdida de la enseñanza original bajo el poder religioso y político y explica que posteriormente se introdujeron distorsiones en el Tanaj, la Biblia y el Corán.
Comentario del Corán 2.5 — Restauración del conocimiento y responsabilidad espiritual (2:102–123)
Este comentario distingue entre el conocimiento que debería permanecer oculto para quienes no están preparados espiritualmente y el conocimiento que debe ser restaurado para que los fuertes puedan proteger a las personas de la oscuridad. Relaciona el conocimiento restaurado con la geometría sagrada y los Siete Candeleros. También enseña que los símbolos no deben estar por encima del templo y que la verdadera oración se dirige únicamente al Todopoderoso.
Comentario del Corán 2.6 — El Mensajero, la Kaaba y la prueba de la humanidad (2:124–129)
Este comentario explica cómo las expectativas rígidas sobre el nombre, la apariencia, la nación o el linaje del verdadero Mensajero pueden impedir que las personas lo reconozcan y conducirlas hacia falsos profetas. Presenta la Kaaba como precursora del cubo sagrado, relaciona sus piedras con los Siete Candeleros y afirma que la Kaaba cumplió su propósito cuando apareció el cubo sagrado.
Comentario del Corán 2.7 — Prueba, conciencia y naturaleza de la justicia divina (2:153–176)
Este comentario presenta el sufrimiento y la alegría como lecciones a través de las cuales crece el alma y describe a Alá como un Maestro que guía en lugar de castigar, vengarse o maldecir. Rechaza el tormento eterno por considerarlo incompatible con la misericordia absoluta y contrapone una fe arraigada en el miedo a la comprensión del Todopoderoso como justo, sabio y amoroso.
Comentario del Corán 2.8 — La verdadera rectitud y la dignidad del alma (2:177–186)
Este comentario sitúa la verdadera rectitud más allá del ritual exterior y examina la justicia como un medio para proteger la vida, en lugar de alimentar ciclos de venganza. También rechaza la idea de que las personas sean esclavas ante el Todopoderoso y las presenta, en cambio, como sus hijos, cuyas almas deben crecer hacia el pensamiento independiente y la madurez espiritual.
Comentario del Corán 2.9 — La Kaaba, el Hajj y la alianza de una Umma unida (2:196; 2:198–209)
Este comentario afirma que el sacrificio de animales en la Kaaba no es un servicio al Todopoderoso y que un ritual no puede ser sagrado cuando causa sufrimiento. A continuación, el comentario centra su atención en el pacto, aún no cumplido, de una Ummah unida. Este pacto fue confiado a todos los creyentes, y no solo a los líderes religiosos, y exige una acción que vaya más allá de la espera pasiva, la división y el fanatismo.
Comentario del Corán 2.10 — Orientación para la vida familiar y la dignidad de la mujer (2:187; 2:213–239)
Este comentario aborda Corán 2:187–239 centrándose en responsabilidades concretas de la vida familiar: la moderación en la intimidad, el cuidado de los padres y familiares, la sobriedad y el rechazo de los juegos de azar. Cuestiona una formulación que reduce a la mujer a un «campo de labranza» y afirma su dignidad como madre, compañera de vida, hija y hermana. Llama a los hombres a proteger a sus familias y a sus naciones. Subraya que quien ha hecho un juramento es responsable de él y presenta la oración sincera como algo que debe vivirse con hechos.
Comentario del Corán 2.11 — Signos, ignorancia humana y el camino recto (2:246–258)
Este comentario recuerda cómo a las generaciones anteriores se les dio el cofre como señal de que Talut (Saúl) había sido designado por Alá, y pasa después a la señal dada hoy a la humanidad: el Libro final ha sido abierto con evidencias del Todopoderoso y, sin embargo, la gente sigue negándose a creer. También explica que las guerras surgen de la ignorancia y la división humanas, y no de la voluntad de Alá, y que el camino recto permanece abierto para quienes puedan despertar y ayudar a otros a despertar.
Comentario del Corán 2.12 — Libertad del alma y ausencia de coacción en la fe (2:255–257; 2:193; 2:284–286)
Este comentario explica que el conocimiento que Alá tiene del pasado, el presente y el futuro no anula la libertad de elección del alma. Contrapone Corán 2:256 —«No hay coacción en la religión»— al mandato de Corán 2:193 de combatir hasta que la religión esté enteramente consagrada a Alá, y sostiene que este llamamiento a combatir para establecer la religión lleva la huella de la distorsión. También describe partes de Corán 2:286 como adiciones posteriores que convierten la oración en consejos dirigidos al Creador.
Comentario del Corán 2.13 — El jardín del alma y la intención pura (2:264–267; 2:270–274)
A partir de la imagen coránica de un jardín, este comentario explica que en cada alma hay un campo interior moldeado por lo que una persona piensa, elige y hace. Las buenas acciones se convierten en semillas de crecimiento cuando nacen de la conciencia y del amor, mientras que la envidia, la vanidad, el interés propio y el descuido dejan estéril el jardín interior. Explica por qué la caridad pierde su pureza cuando se da para obtener una recompensa y no por un deseo sincero de ayudar, y por qué las pruebas revelan lo que aún necesita ser purificado y fortalecido dentro del alma. El comentario concluye que todas las posesiones materiales pueden perderse, mientras que el alma sigue siendo la única riqueza verdadera de una persona.
Comentario del Corán 2.14 — Usura, deuda y condición moral de la sociedad (2:275–283)
Este comentario presenta la usura como una forma de dominación que convierte la necesidad humana en cautiverio y la deuda en un instrumento de control. Sitúa la usura junto a otras formas de robo, engaño, explotación y apropiación injusta de lo ajeno, y explica que todo lo tomado de este modo deberá ser devuelto finalmente. Después del Día del Juicio Final, toda la energía robada será restituida, no como castigo del Todopoderoso, sino como justicia. El arrepentimiento sigue siendo posible si transforma verdaderamente el alma. En el Día del Juicio Final, las puertas serán como puertas de frecuencia que conducirán hacia el mundo de la Eternidad o hacia el polvo, y solo importará el nivel alcanzado por el alma.
Comentario del Corán 3 — El peligro de la mala interpretación, el significado del Dajjal y la purificación de las Escrituras (3:7)
Este comentario explica Corán 3:7 como una advertencia contra el orgullo y el exceso de confianza al interpretar metáforas sagradas. El Dajjal y el Anticristo no son enemigos individuales del futuro cuya llegada haya que esperar, sino el engaño, el odio, la división, el egoísmo, la indiferencia y la ceguera espiritual que ya están presentes en el alma humana y se manifiestan en las acciones de las personas, en sus actitudes hacia los demás, en enseñanzas distorsionadas y en sistemas presentes en el mundo. El comentario también relaciona la purificación de las Escrituras con la recuperación de la única enseñanza original del Todopoderoso para toda la humanidad.
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