Por qué las escrituras sagradas deben leerse a través de la conciencia

Las Sagradas Escrituras deben abordarse con responsabilidad personal. Ninguna tradición está libre de distorsión, y ningún lector debe entregar su juicio moral a la autoridad, al miedo o al hábito heredado.

Esto no es un rechazo de la fe. Es un regreso al propósito central de los textos sagrados: despertar al ser humano, cultivar la verdad interior, fomentar el análisis reflexivo y proteger la vida mediante la ley de la conciencia.

Por qué el literalismo se vuelve peligroso

Muchos lectores absorben la Escritura literalmente, especialmente cuando un texto está rodeado de un aura de autoridad sagrada. Pero la lectura literal tiene un riesgo oculto: si un pasaje legitimar la injusticia, la mente puede aprender a justificar la injusticia.

A lo largo de los siglos, los textos han pasado por copias, ediciones, traducciones y marcos ideológicos. Algunas líneas pueden llevar rastros de agendas políticas, ritualismo endurecido o psicología de dominación.

Una etiqueta sagrada no convierte automáticamente cada frase en moral. La prueba moral consiste en si un pasaje se alinea con la voz de la conciencia y afirma la dignidad humana, o si conduce a la crueldad y la división.

Citado para análisis: cómo se introduce la lógica deshumanizadora

A continuación se presentan citas de Tanya, una obra fundamental de Jabad, escrita por el rabino Shneur Zalman de Liadi (1745–1812), fundador del jasidismo Jabad. Se muestran aquí únicamente para análisis ético: como ejemplo de lo que puede ocurrir cuando los lectores tratan cualquier formulación “autorizada” como moralmente vinculante, en lugar de examinarla a través de la razón, la conciencia y el amor.

Cita 1 (Tanya) — “La bondad de las naciones es pecado” (contexto: Likkutei Amarim, cap. 1)

Citado para análisis:

מַה שֶּׁאֵין כֵּן נַפְשׁוֹת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, הֵן מִשְּׁאָר קְלִיפּוֹת טְמֵאוֹת, שֶׁאֵין בָּהֶן טוֹב כְּלָל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר מ״ט פֶּרֶק ג׳. וְכָל טִיבוּ דְּעָבְדִין הָאוּמּוֹת לְגַרְמַיְיהוּ עָבְדִין, וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא עַל פָּסוּק: ״וְחֶסֶד לְאוּמִּים חַטָּאת״ –שֶׁכָּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, אֵינָן אֶלָּא לְהִתְיַיהֵר כוּ׳:

Las almas de las naciones del mundo, sin embargo, emanan de las demás kelipot impuras, que no contienen bien alguno, como está escrito en Etz Jaím, Portal 49, cap. 3, que todo el bien que las naciones hacen, lo hacen por motivos egoístas. Por eso la Guemará comenta sobre el versículo «La bondad de las naciones es pecado» que toda la caridad y bondad que hacen las naciones del mundo no es sino para autoglorificarse….

Tania — Likutei Amarim, Primera Parte, capítulo 1

Qué ocurre cuando esta formulación se acepta sin crítica: todo un grupo de personas es presentado como moralmente sospechoso por naturaleza. Incluso los actos de caridad y bondad se reinterpretan como egoístas o corruptos simplemente porque son realizados por “otros”. Esto no es discernimiento moral. Es deshumanización: seres humanos reales son reducidos a un estereotipo fijo antes de cualquier encuentro personal, acción o evidencia.

Por qué la conciencia debe interrumpir aquí: la conciencia reconoce que el valor moral no está determinado por la etnia, la religión, la confesión ni las etiquetas colectivas. La dignidad de una persona no puede borrarse por pertenecer a otro pueblo. Una lectura basada en la conciencia rechaza los juicios generalizados y pregunta directamente: ¿este texto o interpretación me ayuda a ver a otro ser humano con verdad, o me entrena para despreciarlo de antemano?

Si una interpretación religiosa facilita despreciar, humillar o explotar a otro ser humano, ya ha fallado la prueba moral, independientemente de quién la haya escrito o de cuán antigua sea.

Cita 2 (Tanya) — “Las ciencias de las naciones…” (contexto: Likkutei Amarim, cap. 8)

Citado para análisis:

וְכֵן הָעוֹסֵק בְּחָכְמוֹת אוּמּוֹת הָעוֹלָם – בִּכְלַל דְּבָרִים בְּטֵלִים יֵחָשֵׁב לְעִנְיַן עֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּהִלְכוֹת תַּלְמוּד תּוֹרָה.

La dedicación a las ciencias de las naciones del mundo también se incluye en la categoría de ocuparse de asuntos banales en cuanto al pecado de descuidar la Torá se refiere, como se explica en las Leyes del Estudio de la Torá.

וְעוֹד זֹאת יְתֵרָה טוּמְאָתָהּ שֶׁל חָכְמַת הָאוּמּוֹת עַל טוּמְאַת דְּבָרִים בְּטֵלִים, שֶׁאֵינוֹ מַלְבִּישׁ וּמְטַמֵּא רַק הַמִּדּוֹת, מִיסוֹד הָרוּחַ הַקָּדוֹשׁ שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית, בְּטוּמְאַת קְלִיפַּת נוֹגַהּ שֶׁבִּדְבָרִים בְּטֵלִים, הַבָּאִים מִיסוֹד הָרוּחַ הָרָע שֶׁבִּקְלִיפָּה זוֹ בְּנַפְשׁוֹ הַבַּהֲמִית כְּדִלְעֵיל, וְלֹא בְּחִינוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, מֵאַחַר שֶׁהֵם דִּבְרֵי שְׁטוּת וּבוּרוּת, שֶׁגַּם הַשּׁוֹטִים וְעַמֵּי הָאָרֶץ יְכוֹלִים לְדַבֵּר כֵּן.

Lo que es más, la impureza de las ciencias de las naciones es mayor que la impureza de la charla ociosa; porque esta última se inviste y profana únicamente las emociones [que emanan] del sagrado elemento de rúaj (Aire) de su Alma Divina, [contaminándolo] con la impureza de kelipat noga contenida en la charla ociosa —que deriva del elemento de mal de rúaj de esta kelipá en su Alma Animal—, como se mencionara antes. [La charla banal,] sin embargo, no [impurifica] los niveles de JaBaD de su alma, porque no son más que palabras de necedad e ignorancia, ya que hasta los necios e ignorantes pueden hablar de ese modo.

מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּחָכְמַת הָאוּמּוֹת, הוּא מַלְבִּישׁ וּמְטַמֵּא בְּחִינוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית בְּטוּמְאַת קְלִיפַּת נוֹגַהּ שֶׁבְּחָכְמוֹת אֵלּוּ, שֶׁנָּפְלוּ שָׁמָּה בִּשְׁבִירַת הַכֵּלִים מִבְּחִינַת אֲחוֹרַיִים שֶׁל חָכְמָה דִקְדוּשָּׁה, כַּיָּדוּעַ לְיוֹדְעֵי חֵן.

No es ese el caso de las ciencias de las naciones, con ellas [la persona] inviste las facultades [intelectuales] de JaBaD de su Alma Divina y las impurifica con la impureza de kelipat noga contenida en esas ciencias, donde [éstas] han caído a causa de la «rotura de los recipientes», de la «parte trasera» de jojmá de santidad, como lo saben quienes están familiarizados con el Saber Esotérico…

Tania — Likutei Amarim, Primera Parte, capítulo 8. Texto español publicado por Jabad en Español; extraído de Tania Completo, Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.

Qué se distorsiona en este marco: la sabiduría se presenta como si perteneciera solo a un grupo, mientras que el conocimiento de fuentes externas es tratado como espiritualmente contaminante. Esto no protege la fe. Protege el aislamiento intelectual. Enseña al lector a temer el aprendizaje, el diálogo, la ciencia y la comprensión humana cuando proceden de “otros”.

Por qué la conciencia debe protestar: la verdad no se vuelve impura porque otro pueblo la haya descubierto. El conocimiento que cura a los enfermos, reduce el sufrimiento, protege la vida, revela la ley natural o ayuda a la humanidad a crecer no puede rechazarse simplemente porque viene de fuera del propio grupo religioso. Llamar “contaminante” a tal conocimiento no es santidad: es miedo disfrazado de santidad.

Un llamado al diálogo y a soluciones constructivas

Me dirijo a los lectores judíos, y a todos los que se preocupan por el futuro de la región.

Volved hacia el diálogo con vuestros vecinos, incluidos los palestinos y el mundo árabe más amplio. Que la conciencia —la voz interior que llama a cada persona a la justicia y la misericordia— guíe acuerdos prácticos basados en la seguridad mutua, la dignidad y el reconocimiento.

La paz duradera requiere reconocer las aspiraciones legítimas de ambos pueblos: la necesidad judía de seguridad y continuidad, y la necesidad palestina de un Estado reconocido y autodeterminación. El mismo principio moral se aplica dondequiera que las comunidades busquen un reconocimiento justo de su presencia histórica y de sus derechos.

Si la humanidad continúa leyendo los textos sagrados como armas, seguirá reproduciendo guerras, saqueo y decadencia moral. Si la humanidad aprende a leer estos textos a través de la conciencia, puede reconstruir la confianza y prevenir la autodestrucción.

El diálogo comienza con una disciplina sencilla: hablaros unos a otros como seres humanos, escuchar y buscar términos mutuamente beneficiosos para vivir juntos. Ninguna nación nace para gobernar, y ninguna nación nace para ser humillada. La ley de la conciencia es el único fundamento que puede sostener.

Que cada uno de nosotros pueda decir: “Estamos con Dios, y Dios está con nosotros”, es decir: estamos con la verdad, la unidad, la dignidad y la responsabilidad.

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