Bereshit (Génesis) 2 — La creación y la cuestión de la autoridad

Bereshit (Génesis) 2:2–17

2 Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho.

3 Y bendijo Dios al día séptimo, y santificólo, porque en él reposó de toda su obra que había Dios criado y hecho.

4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados, el día que SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos,

5 Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese: porque aun no había SEÑOR Dios hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra;

6 Mas subía de la tierra un vapor, que regaba toda la faz de la tierra.

7 Formó, pues, SEÑOR Dios al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su nariz soplo de vida; y fué el hombre en alma viviente.

8 Y había SEÑOR Dios plantado un huerto en Edén al oriente, y puso allí al hombre que había formado.

9 Y había SEÑOR Dios hecho nacer de la tierra todo árbol delicioso á la vista, y bueno para comer: también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de ciencia del bien y del mal.

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15 Tomó, pues, SEÑOR Dios al hombre, y le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.

16 Y mandó SEÑOR Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás;

17 Mas del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás. ^[2]

La creación, la figura de SEÑOR Dios y la cuestión de la autoridad

En Bereshit (Génesis) 2:7–17 de la Torá, aparece la figura de SEÑOR Dios, forma usada en la traducción citada para YHWH Elohim. En otras versiones puede aparecer como el Eterno Dios, el Señor Dios, YHWH Elohim o Adonay Elohim.

Aquí, SEÑOR Dios es representado actuando dentro de un mundo que ya había sido creado por el Todopoderoso, formando algo propio en la tierra y bajo el cielo: ámbitos que previamente habían sido llamados a existir por Dios.

El pasaje enfatiza la obediencia a SEÑOR Dios, pero el Todopoderoso no es mencionado.

El Todopoderoso crea mediante la Palabra y mediante las frecuencias ordenadas de la creación, mientras que SEÑOR Dios forma al ser humano del polvo de la tierra y sopla vida en él.^[3]

El “alfabeto de notas” de la creación

Cada letra lleva un sonido: una vibración o frecuencia.
Cuando las letras se combinan, forman una secuencia de frecuencias que da forma al significado.

Este sistema ordenado de frecuencias puede entenderse como una especie de “alfabeto de notas” de la creación. Expresado en forma numérica, aparece no solo en el lenguaje, sino en toda la estructura del mundo: en el cuerpo humano, en el sistema planetario y en el universo más amplio. ^[4]

Este orden fue establecido por el Creador y solo puede ser alterado por Su voluntad.

Incluso una comprensión básica de este “alfabeto de notas” de la creación terrenal es difícil sin el conocimiento de los siete candeleros de Dios, cuyo significado ha permanecido oculto para la humanidad durante miles de años.

Solo el Todopoderoso conoce el verdadero “alfabeto de notas” del alma, y es Él quien coloca dentro del alma la chispa que le permite crecer hacia la luz.

El alma y el conocimiento del bien y del mal

El Todopoderoso conduce hacia la eternidad a quienes eligen el camino de la verdad y permiten que sus almas crezcan.

En la narración de Bereshit, el acceso al conocimiento del bien y del mal queda restringido. Bajo tales condiciones, el desarrollo del alma permanece limitado, y la vida humana corre el riesgo de quedar confinada principalmente al instinto y a la existencia material, en lugar de desplegarse como el crecimiento consciente de un alma guiada por la conciencia y la comprensión espiritual.

Si el Todopoderoso es reconocido como el único Dios del Universo, surge una cuestión importante: ¿cómo debe entenderse la figura llamada SEÑOR Dios en la narración, y qué lugar ocupa en relación con el Creador?

Otra cuestión se refiere al acceso al conocimiento sagrado mismo.

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La cuestión del conocimiento oculto en el Talmud

En la tradición judía posterior, la cuestión del acceso al conocimiento sagrado se aborda directamente. En el Talmud (Chagigah 13a), aparece la siguiente declaración:

Rabí Ami dijo: Los secretos de la Torá se entregan solo a quien posee cinco cualidades: “un príncipe de cincuenta, un hombre de honor, un consejero, un artesano sabio y alguien que comprende susurros”.

Rabí Ami también dijo: Las palabras de la Torá no deben entregarse a un no judío, como está escrito: “Él no ha hecho así con ninguna otra nación; ellos no conocen Sus juicios”.

Talmud, Chagigah 13a

Este pasaje refleja una tradición en la cual ciertas enseñanzas eran consideradas restringidas y confiadas solo a un círculo limitado.^[5]

Sin embargo, las verdades del Creador no pueden pertenecer a un solo pueblo ni permanecer ocultas de la humanidad. El Todopoderoso habla a la humanidad a través de la conciencia y a través de Sus mensajeros, dirigiéndose no a una sola nación, sino a todos los pueblos.